CÕI TA-BÀ: SỐNG, CHẾT VÀ TÁI SINHĐức ĐẠT-LAI LẠT-MAFrédérique Hatier biên soạnHoang Phong gửi ngữChương VICõi Ta-bà : Sống, bị tiêu diệt và Tái sinh

*
*
Năm 1996, bên xuất bạn dạng Le Pré aux Clercs có phát hành một quyển sách có những lời tuyên bố của Đức Đạt-lai Lạt-ma được chọn lọc từ những bài diễn văn, bỏng vấn, các buổi thuyết giảng và những sách của Ngài. Sách gồm VI chương, dày 192 trang với sau đây là chương VI của quyển sách sở hữu tựa đề "Cõi Ta-bà : sống, bị tiêu diệt và tái sinh".

Bạn đang xem: Cõi ta bà là gì

Cõi ta-bà

Ta-bà là chu kỳ của sự hiện hữu (sự sinh, cuộc đời và loại chết) đưa ra phối vị nghiệp (karma). Đấy là loại bánh xe cộ của khổ đau sinh ra từ những hiện tượng của việc hiện hữu.

Bám víu vào sự sống là 1 trong sự hão huyền

Thật hoài công khi mong mỏi bám víu vào sự hiện hữu này, dù sống đến trăm tuổi ta cũng đề xuất chết một ngày nào đó. Không chỉ có thế giây phút ra đi quan yếu biết trước được, nó rất có thể xảy ra bất kể lúc nào. Mặc dù cho là người nhiều có, cho dù được những người dân chung quanh chăm sóc, sự sống này sau trước cũng chấm dứt, không cứu vãn vãn được. Của nả chẳng giúp được gì, tử vong của một bạn tỉ phú không khác tử vong của một nhỏ thú hoang.

Vô thường

Trong chu kỳ luân hồi hiện hữu, bên trên dòng tiếp nối bất tận của vô số kiếp tái sinh cùng trong khoảng thời hạn của mỗi kiếp, bất thần toàn bộ vụt biến đổi đổi. Tuy không có gì báo trước, cầm cố nhưng dường như tất cả tự nhiên được dỡ gỡ, vị thế xã hội sụp đổ, đoàn tụ trở thành phân chia ly, sự sống đổi thay cái chết. Hạnh phúc trôi nhanh. Tất cả những gì thuộc về của ta trở phải vô thường. Tất cả những gì trước đó ta coi là thật cũng chỉ là vô thường.

Sân khấu của vô thường

Tái sinh ko phải là một cách kiêng né chiếc chết. Trái lại, mỗi họ trong từng ngày nhích lại sát hơn với loại chết, tương tợ giống như những con thiết bị bị mang lại lò cạnh bên sinh. Vào vũ trụ này, bất kể gì hầu hết bị bỏ ra phối vì quy nguyên lý vô thường và sẽ tan rã. Ngài Đạt-lai Lạt-ma đồ vật VII có nói như sau : "Những người còn trẻ, cường tráng và khoẻ mạnh khỏe nhưng bị tiêu diệt sớm đó là những vị thầy thuyết giảng cho chúng ta về vô thường. Vô hay tương tợ như 1 sân khấu, sau đó 1 màn trình diễn các diễn viên trở vào hậu trường cụ y phục và tiếp đến lại trở ra ".

Nguồn gốc của sự việc sống hiện tại và tương lai

Kinh sách Phật giáo giảng rằng trọng tâm thức (esprit - spirit) không có khởi thủy, bởi dó sự tái sinh cũng không tồn tại khởi thủy. Phân tích cảnh giác và tráng lệ và trang nghiêm sẽ thấy rằng học thức (conscience - consciousness) không hề là lý do thực thể của trang bị chất, ngược lại vật hóa học cũng chưa phải là vì sao thực thể của tri thức. đưa thuyết duy nhất bao gồm thể đồng ý được là vì sao của tri thức là một trong những tri thức không giống đã gồm từ truớc. Đấy là 1 trong những cách minh chứng và giải thích nguồn gốc của cuộc đời trong vượt khứ và tương lai .

Tái sinh có tác dụng người là 1 sự quý hiếm

Hãy tưởng tượng một chiếc ách được làm bằng gỗ nạm vàng trôi dạt trong một hải dương mênh mông. Bao gồm một con rùa già mù lòa sống trong đáy đại dương, cứ bí quyết một trăm năm lại nổi lên khía cạnh nước để thở một lần. Vậy thì cơ may khiến con rùa chui nguồn vào cái ách bởi vàng ấy là bao nhiêu? Đức Phật giảng rằng được tái sinh bên dưới thể dạng con bạn cũng đơn nhất như thế. .

Tái sinh với đầu thai

Chư Phật bảo rằng tái sinh là một trong sự thật. Thiết yếu thế, đấy là một sự thật hiển nhiên. Chúng ta tin rằng có một thứ học thức (consciuosness) thật tinh tế và sắc sảo làm nguồn gốc phát hiện ra đủ gần như thứ mà bọn họ gọi là sự sáng tạo. Tri thức tinh tế và sắc sảo ấy hiện hữu trong mỗi cá thể tự lúc phát xuất tiếp tục cho đến khi đạt được Phật tính. Đấy là gì mà fan ta gọi là sự việc "hiện hữu" (être - being). Nó hoàn toàn có thể mang nhiều hình tướng không giống nhau, ví dụ như một nhỏ thú, một con fan hoặc cũng có thể là một vị Phật. Đấy là cơ chế căn bản của giả thuyết tái sinh.

Theo dòng thời hạn từ cầm kỷ này sang nuốm kỷ khác, trọng điểm thức tinh tế thay đổi từ hình tướng tá này sang trọng hình tướng mạo khác và tìm cách đạt được Phật tính. Giả dụ tái sinh là 1 trong sự nên đầu thai là một trong những sự chọn lựa. Quyền được lựa chọn dành riêng biệt cho một số trong những cá thể xứng đáng, chủ động được sự tái sinh của chính mình trong tương lai, đó là trường hợp của chư Phật và một số người không giống nữa.

Khi trọng điểm thức đã có được một level phẩm tính nào đó mà chúng ta gọi là học thức tinh tế, trọng tâm thức không hề chết nữa, tối thiểu là theo ý nghĩa thông hay của chữ này. Trọng điểm thức đó hàm chứa kĩ năng giúp nó gồm thể chọn lựa một thể xác khác nhằm đầu thai. Đấy là ngôi trường hợp đặc biệt của các vị bồ-tát (boddhisattva). Dù vẫn đứng sinh sống ngưỡng cửa của niết-bàn (nirvana), bạn bồ-tát cũng không bước vào, vị họ tuyệt nhất quyết giữ giàng trong cõi ta-bà có nghĩa là chu kỳ hiện tại hữu để giúp đỡ đỡ chúng ta.

Dưới cái nhìn của cửa hàng chúng tôi , tái sinh cùng đầu thai là 1 trong điều hiển nhiên, một hiện tượng vật lý, gồm thật giống như các hạt nguyên tử.

Sự chối bỏ

Tất cả hồ hết cảm nhấn - thích thú hay niềm hạnh phúc trong chu kỳ hiện hữu - dù mãnh liệt hay tuyệt vời nhất đến đâu đều kết thúc một cách thảm thương. Hãy suy nghĩ đến bản chất hư ảo của chúng để hiểu rõ rằng nên chấm dứt ngay mẫu vòng quanh quẩn đó, dù cố gắng tiếp tục thêm cũng chẳng tiện ích gì. Chính vì như thế hãy phân phát động trong trái tim sự khiếp tởm chuyên sâu về chuỗi dài thử thách đó và quyết trung ương từ quăng quật nó. Vậy bọn họ thử khám phá thật đúng mực xem đâu là nguyên nhân đem về các nỗi khốn khổ và đớn nhức ấy.

Sự tin cậy do phiên bản năng về một chiếc tôi độc lập

Khổ đau không phải vô cớ xảy ra, tuy vậy nó cũng chưa phải là item của một vị Trời toàn năng nào cả. Đấy là sản phẩm phát sinh từ phần lớn lầm lẫn và những hành động thúc đẩy bởi những thể dạng trung tâm thức không chủ động được của chính mình. Nguyên nhân trước không còn của khổ đau ê ẩm là vô minh, đây là sự phát âm biết sai trái về thực chất của mọi hiện tượng, tự xem mình hiện hữu một phương pháp tự tại. Vô minh phóng đại cương vị của các hiện tượng và tạo thành các nhãi ranh giới khác nhau ta với người khác. Từ bỏ xem mình giá trị nhất trong vũ trụ khiến cho ta đối xử với người khác như chính ta là một vị Phật. Trên thực tế thái độ đó chưa lúc nào mang lại hạnh phúc lâu bền.

Tính giải pháp lừa phỉnh của các thể dạng bên ngoài

Khi làm sao ý thức được những hiện tượng chỉ là sự lừa phỉnh lúc đó ta new đủ tài năng để phát âm là bọn chúng không hàm đựng một sự hiện lên tự trên nào. Sự phủ nhận đó không tức là loại vứt một vật dụng gì đã từng có lần hiện hữu trước đây, đấy chỉ với cách đơn giản và dễ dàng thừa nhận thêm những gì chưa lúc nào hiện hữu sẽ dĩ nhiên không hiện nay hữu. Do lầm lẫn bọn họ xem những thể dạng bên phía ngoài là thật. Tuy nhiên các thể dạng phía bên ngoài không đối sánh tương quan với bất kể một thực thể nào.

Ảo giác khiến cho ta tưởng lầm tua giây thừng là nhỏ rắn

Hãy lấy thí dụ một cuộn giây thừng vào lúc nhá nhem tối, ta tưởng lầm đây là một nhỏ rắn. Sự nhận ra sai lầm cho rằng sợi giây thừng là nhỏ rắn khiến ra trong trái tim thức một số phản ứng ví dụ như sự hại hãi, lo sợ làm tạo ra ra hành động thí dụ như tông cửa phóng chạy hoặc tìm phương pháp giết bé rắn. Toàn bộ các hành động ấy xẩy ra chỉ vày một sự lầm lẫn bé dại nhặt. Cũng thế bọn họ tưởng lầm thể xác và trung ương thức của mình hàm chứa một chiếc tôi như thế nào đó, trường đoản cú đấy sinh ra phần đông thứ sai trái khác chẳng hạn như dục vọng, giận dữ. Từ thể hiện thái độ ích kỷ tức bám víu vào một cái tôi ta rõ ràng mình với những người khác.

Tất cả đầy đủ thuộc vào một tổng thể

Nếu một trang bị thể nào đó quan trọng phân tách bóc ra nhỏ tuổi hơn cố định vật thể ấy mang tính cách độc lập, thế nhưng chẳng có bất kể gì ko thể phân loại được. Bất kể gì lệ thuộc vào các thành phần tạo ra nó phần đông được chỉ định dựa vào thể dạng tương kết giữa những thành phần ấy, với sự xác định ấy chỉ hiện tại hữu chiếu qua ý niệm của ta. Trường hợp như toàn bộ các thành phần tồn tại một cách cụ thể <đúng như chúng đã hiển hiện nay ra>, hiện nay thực phải được chứng thực một biện pháp minh bạch bằng các phương pháp phân giải. Thí dụ, theo quy ước tín đồ ta đồng ý sự hiện hữu của "cái tôi" biết biểu hiện vui thích hợp và cảm giác được đớn đau, thế nhưng khi sử dụng phép phân giải để khảo sát điều tra và search kiếm "cái tôi" ấy thì ko thấy nó đâu cả. Mặc dù có xoay chiều thay đổi hướng phép phân giải ta cũng không thể tìm thấy "cái tôi" ở bất cứ nơi nào. Không tồn tại một tổng thể và toàn diện nào khác hơn các thành phần tạo thành nó, .

Sự tiếp nối tiếp tục của tri thức

Dù thân xác chỉ cần tổng hòa hợp của nhiêu nhân tố hóa học với vật lý, tuy vậy vẫn bao gồm một tác nhân tinh tế rạng ngời và tinh khiết làm nên sống của các sinh linh. Tác nhân ấy không mang ý nghĩa cách đồ dùng chất buộc phải không cân đo được, thế nhưng không phải chính vì thế mà nó không hiện hữu. Theo cách nhìn Phật giáo, học thức (consciousness) được phát âm là phi-vật-chất. Khăng khăng phải bao gồm một lý do sinh ra tri thức, lý do ấy thuộc bản thể tinh anh tạo ra sự sống, cho nên vì vậy tri thức cũng có cùng một bạn dạng thể với việc sống. Nếu không tồn tại một khoảnh khắc tri thức xảy ra trước đó sẽ không tồn tại một học thức nào xảy ra tiếp theo sau sau, dù bất kể dưới hiệ tượng nào, . Học thức không gây ra từ hư vô, nó cũng ko tan biến để trở nên hư vô. Vật chất cũng không thể trở thành tri thức. Bao giờ hiểu được không tồn tại một sự dừng lại làm sao của sự tiếp nối tri thức vào một kiếp sống, khi ấy ta mới phân biệt tính cách hợp lí (lôgic) của luận cứ nhận định rằng sau loại chết còn tồn tại một cuộc sống khác.

Tâm thức là gì

Khảo sát cẩn thận sẽ thấy tâm thức (esprit - spirit) là 1 trong thứ gì đấy tương tợ như một không khí trong suốt, hoàn toàn trống không, vào đó tất cả mọi sự hiển hiện tại (appartions -appearances) rất nhiều đình chỉ .

Xem thêm: Top 10 Phần Mềm Nghe Nhạc Android, 9 Ứng Dụng Nghe Nhạc Tốt Nhất Cho Android

Tư duy là gì

Đối với cá nhân tôi, tôi tin chắc tất cả mọi hiện tượng lạ trước hết phần nhiều phát sinh từ bốn duy (pensée - thought) . Bốn duy tạo nên nhiều tác động ảnh hưởng hơn hẳn so với đồ dùng chất. Theo triết học tập Phật giáo, bốn duy cho dù kỷ cương hay không đều làm cho phát sinh ra nghiệp (karma), nghiệp tuyệt nhất thiết tác động đến những yếu tố mặt trong, những yếu tố này kế tiếp mới ảnh hưởng tác động vào các yếu tố bên ngoài.

Nghiệp là gì

Nghiệp (karma) có nghĩa là một "hành động". Nghiệp ảnh hưởng bằng tía cách : thân xác, ngôn ngữ và chổ chính giữa ý . Nghiệp tạo nên ba máy hậu quả : đạo hạnh, không đạo hạnh và trung hòa. Vượt trình quản lý của nó có hai quy trình : ví dụ ta suy tính trong đầu sẽ làm một câu hỏi gì đó, đây là một hành vi duy ý ; tiếp nối sự suy tính gửi thành hành động trên thể xác hoặc ngôn từ, đây là hành động tiến hành đã được tính liệu trước . Những hành động tiêu cực nhất định mang đến khổ đau, các hành động tích rất đương nhiên đem đến tốt đẹp. Các hành động tạo nghiệp theo đuổi bọn họ từ kiếp này lịch sự kiếp khác. Tích trữ được các hành vi tích rất sẽ mang lại tiện ích trong sau này và các kiếp sống về sau, ngược lại nếu thường xuyên phạm vào những hành động tai hại nhất quyết ta sẽ nên nhận lãnh những hậu quả gây ra từ những hành vi đó.

Quy luật nguyên nhân và hậu quả

Nếu ước ao biết ta đang làm đều gì trước đây chỉ việc nhìn vào thể xác ta lúc này sẽ rõ nếu muốn biết về sau ta đang ra sao, hãy quan gần kề xem trọng điểm thức ta đang quản lý như rứa nào.

Thích thú với đớn đau

Thích thú và đớn đau nhức là hậu quả. Thực chất khác biệt và phong phú của chúng cho thấy chúng phụ thuộc vào nhiều vì sao khác nhau. Chính vì như thế muốn tìm kiếm thấy sự say đắm thú, ta phải tạo ra các tại sao làm phát hình thành nó, mong lẫn tránh khổ đau ta cũng yêu cầu tìm cách loại trừ nguyên nhân làm cho phát có mặt khổ đau. Lúc 1 nguyên nhân đem lại khổ nhức được ghi tự khắc trên mẫu tiếp nối liên tiếp của tri thức, dù mong tránh xa khổ đau phương pháp mấy ta cũng trở nên phải đối đầu với nó.

Lầm lỗi kéo theo sự trừng phát

Hậu trái của các hành vi tai sợ tùy ở trong vào cường độ của mộng ảo (illusion) làm cho phát hình thành chúng. Kết quả tương xứng với tại sao của nó. Thí dụ, tái sinh vào một cõi thấp hơn vì vi phạm vào hành vi sát nhân chẳng hạn, của cả trường hợp vẫn còn đó giữ được thể dạng con tín đồ đi nữa thì sự hiện lên đó sẽ tương đối ngắn. Phạm vào hành động trộm cắp sẽ tái sinh vào cảnh thiếu thốn thốn, phạm vào hành động dục tính thiếu thốn đạo hạnh sẽ gặp người phối ngẫu nước ngoài tình ; tội trạng kéo theo sự trừng phạt, bất hòa mang đến chia rẽ giữa các bạn bè, cứ như vậy mà tiếp tục. Quán nhận sai lầm sẽ tạo ra tình trạng hoang mang lo lắng bất định hướng.

Hanh phúc hay khốn cùng trong hiện tại là hậu quả của những hành vi mà ta xúc tiến trong thừa khứ, không rộng không kém.

Quy lao lý chi phối sự tái sinh

Vô số kiếp tái sinh đang mong chờ ta, những kiếp ấy hoàn toàn có thể tốt tốt xấu. Không thể tránh khỏi hậu quả của nghiệp. Ko thể đảo ngược các hành động. Ta sẽ gặt hái hậu quả một ngày nào đó. Lúc một hành vi được thực thi, tại sao sẽ sinh ra, nó hiện tại hữu cùng tăng trưởng cho đến khi nào tạo ra hậu quả. Hành động dù được thực thi từ nhiều kiếp trước, tác động ảnh hưởng của nó vẫn luôn luôn tiềm tàng, cho dù trải qua gần như khoảng thời gian thật lâu dài.

Chìa khoá đem về sự như mong muốn và nhát may mắn

Các thành phần cá thể rất biệt lập nhau vào tập thể nhỏ người. Các người luôn gặt hái được thành công, một vài khác chỉ gặp gỡ toàn thất bại. Một số người dù không hề mong muốn nhưng cứ chạm mặt đủ phần đa thứ bất hạnh, trái lại một số trong những khác tưởng chừng cạnh tranh tránh khỏi hồ hết chuyện tệ hại, tuy vậy chẳng tất cả gì xảy ra. Nêu lên những sự khiếu nại trên trên đây để thấy rằng không đề xuất mọi chuyện phải xảy ra theo may mắn mình muốn. Đôi lúc ta nỗ lực tìm đầy đủ mọi phương pháp để mang lại thành công tuy nhiên chỉ thấy toàn thất bại. Người ta nghĩ rằng tất cả người suôn sẻ có bạn không, ráng nhưng như ý phải có một lý do tức phải gồm một vì sao nào đó tạo thành nó. Theo Phật giáo đó là hậu quả mang đến từ những việc đã có tác dụng trong kiếp trước tuyệt trong kiếp sống hiện tại tại. Tất cả trường thích hợp phải tuyên chiến và cạnh tranh với nghịch cảnh, mặc dù thế nếu tiềm năng vẫn chín, sức cố gắng sẽ đưa về thành công.

Trách nhiệm

Hậu quả gây ra từ nghiệp thiệt sự chỉ có ý nghĩa sâu sắc tốt đẹp bao giờ chúng sở hữu lại công dụng góp phần vào sự nâng cấp đời sống làng mạc hội với giúp kháng lại các kẻ thù nguy hiểm nhất tức vô minh, dính víu cùng hận thù. Dù tin hay không tin, trên thực tế quy dụng cụ nhân quả luôn luôn tác động vào cuộc sống thường ngày thường nhật của ta. Khi toàn bộ mọi bạn đều ý thức được tính cách nghiêm ngặt của quy giải pháp nhân quả, chắc rằng khi này cũng không cần đến cảnh sát vì tâm thức vẫn đóng vai trò đó. Vị thế, cách thức hiệu quả nhất chống ngừa ngay cạnh nhân là từ mình phải cảnh giác mang mình. Lúc nào ý thức được tương lai trọn vẹn nằm trong tay mình, khi đó ta sẽ không phạm vào tội tiếp giáp nhân . đổi thay cải nội tâm sẽ giúp tránh được các hành động phạm pháp mang lại sự an bình trong xã hội, thế nhưng muốn đổi mới cải nội tâm bắt buộc hiểu được thực chất của bao gồm mình là gì.

Tất cả đều khởi nguồn từ tâm thức

Các sự kiện, các biến cầm nhất thiết tùy thuộc vào rượu cồn cơ liên can làm phát xuất hiện chúng. Hãy lấy toàn cảnh gia đình để triển khai thí dụ : giả dụ mọi tín đồ đều cư xử giỏi đẹp với nhau ko khí mái ấm gia đình sẽ êm ấm, nếu một người bực dọc tức thời căng thẳng sẽ vạc sinh. Mặc dù bữa cơm có thịnh soạn, chương trình truyền hình ban đêm thật lý thú cũng cảm thấy không được sức đem lại sự an yên trong gia đình. Bối cảnh tùy thuộc vào thể dạng chổ chính giữa thức bên trong nhiều hơn các điều kiện môi trường bên ngoài.

Cộng nghiệp

Nhiều chúng sinh lệ thuộc vào các bối cảnh thời gian và không gian khác nhau, mặc dù thế họ rất có thể tích lũy một thiết bị nghiệp tương tợ nhau. Chúng ta tái sinh chung trong 1 thời đại và trong cùng một địa điểm chốn. Khổ đau mà họ gánh chịu đựng là hiệu quả mang lại từ cộng nghiệp của mình

Tác động do mọi người tạo ra đối với môi ngôi trường chung

Nói một giải pháp tổng quát bạn ta bao gồm thể bảo rằng sự tiến hóa của vũ trụ độc nhất vô nhị thiết liên hệ với nghiệp của bọn chúng sinh. Sự kiện này thật cực kỳ phức tạp, thế nhưng ta thử rước thí dụ về sự thay đổi khí hậu chẳng hạn. Hãy tưởng tượng ra một bạn bè con fan bị chi phối vày hận thù và giận dữ, tôi cho rằng thể dạng xúc cảm xấu đi đó ảnh hưởng tác động vào môi trường chung quanh tạo nên ra mát rượi và thô cằn . Giả dụ sự bám víu và ham mong mỏi của bầy quá to gan lớn mật và lan rộng ra sẽ tạo nên ra ẩm thấp hoặc ngập lụt . Tôi chỉ ý muốn nêu lên những suy diễn trên đây cố thôi cùng không khẳng định gì cả. Dù cho là một cá thể hay là một tập thể, sự sinh hoạt, thể hiện thái độ và trọng tâm thức của từng người, thời nay sang ngày khác, mon này lịch sự tháng khác, năm này lịch sự năm không giống đều đóng góp phần tác động vào môi trường thiên nhiên chung.

Ai tạo ra vũ trụ

Hiện tượng tiến hóa khăng khăng phải tất cả một nguyên nhân, tuy vậy sự phân tích và lý giải nguyên nhân đó lại có hai giải pháp khác nhau. Hoặc ta chấp nhận vũ trụ bởi vì Trời sáng sủa tạo, điều đó đưa về nhiều xích míc vì nhất thiết khổ cực và đa số gì xấu xí cũng nên do Trời sáng sủa tạo. Hoặc rất có thể giải say đắm là tiềm năng cộng nghiệp của vô tận bọn chúng sinh tất cả giác cảm làm phát hình thành vũ trụ, tượng trưng mang lại một môi trường xung quanh chung yêu thích nghi với sự hiện hữu của những sinh linh ấy. Thiên hà mà chúng ta đang sinh sống được chế tác dựng từ các hành vi và tham vọng của thiết yếu chúng ta. Với cũng chính vì thế mà chúng ta đang hiện diện tại vị trí này. Ít ra điều đó cũng tỏ ra phải chăng (lôgic). .

Bản chất không tì dấu của vai trung phong thức

Nếu các thứ nọc độc của trung tâm thức - như bám víu, hận thù với vô minh - là đầy đủ thành phần tự trên của trọng tâm thức, sẽ không có cách nào thải trừ chúng khỏi trung tâm thức, cùng nếu đúng như vậy hận thù chẳng hạn sẽ liên tục ngự trị vào ta, nó chỉ chấm dứt khi nào tri thức hoàn thành ; đối với các ngôi trường hợp bám víu và dục vọng cũng thế. Thiệt ra thì không đúng, ta hoàn toàn có thể loại trừ tận gốc bám víu, hận thù và vô minh cũng chính vì chúng ko thuộc vào nguyên tố tự trên của tri thức, điều đó cho thấy bản thể của vai trung phong thức không còn bị các khiếm khuyết làm cho sứt mẻ.

Bản hóa học rạng fan của trọng điểm thức

Tâm thức mang thực chất hoàn toàn rạng ngời và "sáng suốt", chính vì như vậy sự giải thoát hoàn toàn có thể thực hiện nay được. Tìm thấy bản thể đích thiệt của chổ chính giữa thức tức là đạt được sự giải thoát.

Tánh không

Con tín đồ sinh ra và bị tiêu diệt đi. Khổ đau, hạnh phúc đến với bọn họ rồi cũng ra đi. Các thay đổi ấy hiển thị và phát triển thành mất. Ví như khổ đau cùng phúc hạnh chính xác là những sự kiện độc lập chúng đã bất biến, tức không thay đổi thay. Giả dụ phúc hạnh, thống khổ và tía thứ nọc độc là bám víu, hận thù và vô minh không lệ thuộc vào những nguyên nhân bên ngoài, chúng sẽ không thay đổi như thế không hề biến đổi. Tuy nhiên tất cả các hiện tượng kỳ lạ ấy chỉ hoàn toàn có thể quan niệm được bằng thể dạng tánh không với vô bửa của chúng. Vày đó tất cả mọi hiện tượng lạ đều được sinh sản dựng vị thực thể trống không, sự tạo ra dựng đó chỉ là các hình tượng hay biện pháp hiển hiện của thực thể trống không.

Tánh không và số lượng 0

Tánh không đối sánh với sự trống không, sự vắng vẻ bóng hoàn toàn của bất cứ một sự hiện lên nội tại nào. Tôi thường lý giải tánh ko tương tợ như con số không (0). Con số 0 tức là không có gì cả, mặc dù vậy nếu không có nó ta ko thể thống kê giám sát gì được. Chính vì như vậy con số 0 là 1 thứ gì đó, đôi khi cũng không có gì cả. Sự trống không cũng tương tợ như thế. Trống không là trống không, mặc dù thế đồng thời nó cũng là nền tang của vớ cả.