Tác phẩm này của Alan Woods, cung cấp cho chúng ta một giải thích toàn diện về phương pháp efix.vn áp dụng vào phân tích định kỳ sử. Phần đầu này tùy chỉnh thiết lập cơ sở khoa học cho chủ nghĩa duy vật kế hoạch sử. Tại sao tận thuộc của đa số sự chuyển đổi xã hội hoàn toàn có thể được tìm thấy, chưa phải từ phía bên trong bộ óc của nhân loại, nhưng từ những chuyển đổi trong cách thức sản xuất.

Bạn đang xem: Chủ nghĩa duy vật lịch sử là

<Source>

Những tín đồ efix.vn không xem lịch sử vẻ vang chỉ là một chuỗi số đông sự kiện bóc biệt nhau, chúng ta tìm bí quyết phát hiện ra những quy trình và quy luật phổ quát bỏ ra phối thoải mái và tự nhiên và thôn hội. Điều kiện đầu tiên cho công nghệ nói thông thường là khả năng bọn họ nhìn xa hơn phần lớn cái riêng biệt và đi kết mẫu tổng quát. Bốn tưởng mang lại rằng lịch sử dân tộc nhân loại không biến thành chi phối vì chưng một quy chính sách nào không còn là trái ngược với tất cả khoa học.

Lịch sử là gì?

Tại sao họ phải đồng ý rằng cục bộ vũ trụ, từ những hạt nhỏ tuổi nhất tính đến những ngoài trái đất xa xôi duy nhất là rất có thể xác định được, và rồi quá trình quyết định sự tiến hóa của các loài là bị chi phối vày những quy luật, tuy nhiên vì một vì sao lạ kỳ nào đó, lịch sử hào hùng của chúng ta lại không phải như vậy.

Phương pháp efix.vn phân tích gần như động lực làm nền tảng cho sự trở nên tân tiến của buôn bản hội loài fan từ mọi xã hội cỗ lạc sớm nhất cho đến xã hội văn minh ngày nay. Cách tiến hành mà công ty nghĩa Marx kiếm tìm ra con đường lịch sử dân tộc quanh teo này được hotline là ý niệm duy thiết bị về kế hoạch sử.

Ai khước từ sự tồn tại của các quy qui định chi phối sự trở nên tân tiến của xã hội loài fan người kia không tránh ngoài tiếp cận lịch sử vẻ vang từ quan điểm chủ quan và đạo đức. Cụ nhưng trên và thừa xa phần lớn sự khiếu nại bị bóc rời, cần thiết phải nhấn thức số đông xu thế, sự chuyến qua từ hệ thống xã hội này sang hệ thống xã hội khác, và tìm ra rượu cồn lực cơ bạn dạng quyết định sự chuyển tiếp giữa ấy.

Trước Marx với Engels đa số mọi người đều xem lịch sử hào hùng là chuỗi đông đảo sự kiện không có liên kết với nhau, hay dùng thuật ngữ triết học tập là “ngẫu nhiên”. Đã từng ko có phân tích và lý giải tổng quát mắng nào đến nó, định kỳ sử không có tính quy chính sách nội tại. Bằng cách thiết lập thực tế rằng, phân tích cho tới cùng, hồ hết sự cải cách và phát triển của nhân loại dựa vào vào sự phát triển của lực lượng sản xuất, Marx và Engels lần đầu tiên đã đặt nghiên cứu lịch sử lên căn cơ khoa học.

Phương pháp khoa học này giúp họ hiểu định kỳ sử, không hẳn như chuỗi các sự kiện hốt nhiên không link với nhau với không dự đoán được, cơ mà là 1 phần của quá trình có liên kết và có thể hiểu rõ. Đó là một chuỗi các hành vi và phản nghịch ứng che phủ các mặt chủ yếu trị, tởm tế, và toàn bộ lăng kính của cải tiến và phát triển xã hội. Tách trần mối quan hệ biện chứng phức tạp giữa các hiện tượng này là trách nhiệm của công ty nghĩa duy vật kế hoạch sử. Con bạn không dứt cải biến tự nhiên thông qua lao động và trong quá trình đó cải biến chính bản thân mình.


Xuyên tạc công ty nghĩa Marx

Khoa học dưới chính sách tư phiên bản có xu cầm là nó ngày một thiếu tính kỹ thuật hơn, nó càng tiến tới thiếu hụt khoa học hơn nữa khi nó phân tích về làng hội. Mẫu gọi là công nghệ xã hội (xã hội học, kinh tế, bao gồm trị), và cả triết học bốn sản, nhìn toàn diện chẳng vận dụng một phương pháp khoa học thực sự nào, và do thế dẫn mang lại kết cục là những cố gắng chết yểu nhằm biện hộ mang đến chủ nghĩa bốn bản, hoặc tối thiểu là không chấp nhận Marx (mà cả hai thực ra là một).

Mặc cho việc khoe khoang “tính khoa học” của những nhà sử học bốn sản, viết sử tất yêu tránh khỏi việc nó phản bội chiếu ý kiến giai cấp. Thực tế là lịch sử vẻ vang về các cuộc chiến tranh — bao hàm cả đấu tranh giai cấp — là lịch sử viết do kẻ chiến thắng. Nói cách khác, quá trình chọn lọc cùng diễn giải gần như sự kiện ấy được đánh giá bởi hiệu quả thực tế của rất nhiều xung đột nhiên đó khi chúng ảnh hưởng tới công ty sử học tập và sau đó là tới nhận thức của ông ta về số đông gì mà fan đọc sử mong mỏi biết. Rộng nữa, phân tích cho đến cùng, dấn thức ấy lúc nào cũng bị tác động bởi lợi ích ách thống trị hoặc lợi ích nhóm trong làng hội.

Khi phần lớn nhà efix.vn chăm chú xã hội bọn họ không giả cỗ họ là những người trung lập, ngược lại họ công khai ủng hộ sự nghiệp của những kẻ thống trị bị áp bức và bóc lột. Cố gắng nhưng, điều ấy không có nghĩa là làm như vậy sẽ thải trừ tính một cách khách quan khoa học. Khi bác sĩ phẫu thuật mổ xoang tham gia vào một trong những ca mổ phức tạp thì anh ta cũng đã cam đoan phải cứu người bị bệnh của mình. Anh ta cần yếu nào trung lập với hiệu quả phẫu thuật. Tuy thế cũng chính vì lý bởi vì đó, anh ta sẽ nên phân biệt cực kỳ cẩn trọng những lớp phần phía trong ruột khác nhau. Cũng giống như vậy, những người dân efix.vn cố gắng đạt được đầy đủ phân tích chính xác khoa học duy nhất về quá trình xã hội, để rất có thể mang lại tác động tích cực đến kết cục.

Người ta thường xuyên thực hiện những suy tính hòng làm mất uy tín của công ty nghĩa Marx bằng cách xuyên tạc cách thức phân tích lịch sử dân tộc của nó. Không tồn tại gì dễ dàng và đơn giản hơn việc dựng lên một bù chú ý rơm để tiếp đến tìm phương pháp đánh gục bổ nó. Một sự bóp méo thường thấy là coi Marx với Engels “giản lược tất cả thành vấn đề kinh tế”. Sự xuyên tạc trang thiết bị này chẳng tất cả gì liên quan tới nhà nghĩa Marx. Nếu đó là việc thật, thì chúng ta có thể đã được giải thoát khỏi cuộc đấu tranh cực khổ hòng biến hóa thế giới. Công ty nghĩa tư bạn dạng có thể sẽ sụp đổ cùng một làng mạc hội mới sửa chữa thay thế đúng vào đó, như quả apple chín rụng vào lòng của kẻ vẫn ngủ dưới gốc cây. Nhưng chủ nghĩa duy vật lịch sử dân tộc chẳng bao gồm gì phổ biến với công ty nghĩa định mệnh.

Sự phí tổn lý này được trả lời bằng đoạn văn sau vào bức thư Engels gửi mang lại Bloch:

“Theo cách nhìn duy vật kế hoạch sử, nhân tố quyết định trong lịch sử hào hùng , xét mang lại cùng là việc sản xuất cùng tái chế tạo đời sống hiện tại thực. Cả Marx lẫn tôi chưa bao giờ có khẳng định gì rộng thế. Do đó, nếu có ai xuyên tạc câu đó để cho nó tức là nhân tố kinh tế là yếu tố quyết định duy nhất thì vậy nên là bọn họ đã trở nên câu đó thành một câu trống rỗng, trừu tượng, vô nghĩa.”(Marx-Engels 1984, tr726)

Trong tác phẩm mái ấm gia đình Thần thánh, viết trước thắng lợi Tuyên ngôn của Đảng cùng sản, Marx cùng Engels dè bỉu ý tưởng cho rằng “Lịch sử” được thai nghén mà không tồn tại những cá nhân và phân tích và lý giải rằng kia chỉ là sự việc trừu tượng trống rỗng:

“Lịch sử không làm những gì hết, nó ‘không có tính phong phú vô tận cùng nào cả’, nó ‘không võ thuật ở trận nào cả’! không phải ‘lịch sử’, mà chính con người, con tín đồ thực sự, con người sống mới là người làm ra toàn bộ những chiếc đó, có toàn bộ những chiếc đó và pk cho tất cả những dòng đó. ‘Lịch sử’ ko phải là một trong nhân cách đặc điểm nào đó áp dụng con người làm phương tiện đạt mức các mục đích của mình. Lịch sử chẳng qua chỉ là hoạt động của con người theo đuổi mục tiêu của bạn dạng thân mình”1

Tất cả rất nhiều gì mà chủ nghĩa Marx làm cho là phân tích và lý giải vai trò của cá thể là một trong những phần của thôn hội, chịu đưa ra phối vày những quy chính sách khách quan lại và, xét cho cùng, là đại diện thay mặt cho tác dụng của một thống trị cụ thể. Tứ duy ko phải là một trong tồn tại độc lập, sự vạc triển lịch sử vẻ vang của nó cũng vậy. Marx viết vào Hệ tư tưởng Đức, “không yêu cầu tư duy đưa ra quyết định tồn tại mà là tồn tại ra quyết định tư duy.”


Ý chí trường đoản cú do?

Tư duy và hành vi của con bạn được đưa ra quyết định bởi đầy đủ quan hệ buôn bản hội, sự cải tiến và phát triển của nó không dựa vào vào ý chí chủ quan của bé người, nhưng lại nó ra mắt tuân theo mọi quy phương pháp xác định. Những quan hệ xã hội ấy, xét cho tới cùng, bội phản ánh nhu cầu phát triển của lực lượng sản xuất. Mối liên hệ qua lại giữa những yếu tố này hình thành bắt buộc một mạng lưới phức hợp mà thường khó bắt gặp được. Nghiên cứu và phân tích những quan hệ này là đại lý của lý thuyết Marx về kế hoạch sử.

Nhưng nếu như con người chưa hẳn là những bé rối của các “động lực lịch sử vẻ vang mù quáng”, thì chúng ta cũng không hẳn là gần như tác nhân hoàn toàn tự do, có tác dụng nhào nặn số phận của chính bản thân mình mà không phụ thuộc vào những điều kiện tồn trên bị áp đặt bởi trình độ cải cách và phát triển về gớm tế, khoa học và kỹ thuật, chiếc mà lúc phân tích đến cùng, đưa ra quyết định một hệ thống kinh-tế–xã-hội gồm khả thi giỏi không. Trong thành phầm Ngày 18 tháng Sương Mù của Louis Bonaparte, Marx viết:

“Con người làm ra lịch sử của thiết yếu mình, dẫu vậy không phải làm theo ý ý muốn tùy tiện của mình, giữa những điều kiện tự mình chọn lấy, cơ mà là giữa những điều kiện trực tiếp có trước mắt, đã cho sẵn và vì quá khứ để lại. Truyền thống lâu đời của toàn bộ các thế hệ sẽ chết đè nặng như trái núi lên đầu óc những người đang sinh sống <…>”(Marx-Engels 1981, tr386)

Sau kia Engels diễn tả ý tương tự theo một biện pháp khác:

“Con người tạo sự lịch sử của mình – vô luận là lịch sử này diễn ra như cố nào – bằng cách là mọi cá nhân theo xua đuổi những mục tiêu riêng, mong ước một cách gồm ý thức, và chính công dụng chung của vô số phần đa ý muốn tác động theo không ít hướng không giống nhau đó cùng của những ảnh hưởng muôn vẻ của rất nhiều ý mong mỏi đó vào thay giới phía bên ngoài đã tạo nên lịch sử”(Ludwig Feuerbach và sự cáo phổ biến của Triết học cổ điển Đức, Marx-Engels 1984, tr406-7)

Điều mà nhà nghĩa Marx khẳng định, cùng là chi phí đề nhưng không ai hoàn toàn có thể chối bỏ, là lúc phân tích cho tới cùng thì tính khả thi của một hệ thống kinh tế–xã hội được quyết định bởi năng lượng mà nó phát triển phương thức sản xuất, nói cách khác, kia là căn nguyên vật hóa học xây dựng nên xã hội, văn hóa truyền thống và văn minh.

Quan điểm cho rằng sự cải cách và phát triển của lực lượng sản xuất là nền tảng gốc rễ cho sự cách tân và phát triển xã hội là một sự thật hiển nhiên mang lại nỗi thật quá bất ngờ khi người ta vẫn tồn tại phân vân về điều đó. Không nhất thiết phải có trí tuệ cừ khôi gì để hiểu ra rằng trước lúc con người rất có thể phát triển về nghệ thuật, khoa học, tôn giáo tốt triết học, con fan trước hết phải gồm lương thực để ăn, xống áo để mặc, tòa tháp để ở. Toàn bộ những vật dụng đó đề xuất được sản xuất vày ai đó, bằng phương pháp nào đó.

Trong tác phẩm góp phần Phê phán Khoa kinh tế tài chính chính trị, Marx phân tích và lý giải quan hệ thân lực lượng phân phối và “kiến trúc thượng tầng” như sau:

“Trong sự chế tạo xã hội thành lập và hoạt động sống của mình, con fan ta bao hàm quan hệ độc nhất định, tất yếu, ko tùy thuộc vào ý mong muốn của họ; – tức hồ hết quan hệ sản xuất, phần lớn quan hệ này phù hợp với một trình độ cải cách và phát triển nhất định của những lực lượng tiếp tế vật chất của họ . Toàn thể những quan lại hệ cấp dưỡng ấy họp thành cơ cấu tài chính của làng mạc hội, có nghĩa là cái cửa hàng hiện thực, bên trên đó phát hành lên một phong cách thiết kế thượng tầng pháp luật và chính trị, và khớp ứng với cơ sở thực tại đó thì gồm có hình thái ý thức buôn bản hội tuyệt nhất định. Cách làm sản xuất đời sống vật chất quyết định các quy trình sinh hoạt vã hội, chính trị và lòng tin nói chung. Chưa phải ý thức của con người ra quyết định sự sống thọ của họ; trái lại, chính sự tồn tại làng mạc hội của họ quyết định ý thức của họ.”(Góp phần Phê phán Khoa kinh tế chính trị, Marx-Engels 1981)

Marx với Engels kiên cường chỉ ra rằng, đều người tham dự vào vượt trình lịch sử vẻ vang không phải khi nào cũng nhận ra được hễ lực làm sao đang can hệ họ, gắng vào đó họ tìm cách lý trí hóa hầu hết động lực ấy bằng phương pháp này hay bí quyết khác, mặc dù vậy những động lực ấy trường thọ và gồm cơ sở vào một nhân loại hiện thực.

Xem thêm: Túi Đựng Rác Máy Hút Bụi - Túi Rác Máy Hút Bụi Chất Lượng, Giá Tốt 2021

Từ đây bọn họ thấy rằng dòng chảy cùng hướng đi của lịch sử đã và đang được định hình bởi cuộc đương đầu giữa các giai cấp xã hội để chế tạo dựng lên xã hội theo tiện ích của riêng họ với những tác dụng đối kháng ách thống trị sinh ra từ bỏ đó. Tựa như những lời trước tiên trong Tuyên ngôn của Đảng cùng sản cảnh báo chúng ta: “Lịch sử của những xã hội sẽ tồn tại cho đến bây giờ là lịch sử vẻ vang đấu tranh giai cấp.” Duy vật định kỳ sử phân tích và lý giải động lực cải tiến và phát triển xã hội thông qua đấu tranh giai cấp.


Marx với Darwin

Giống loài bọn họ là một thành phầm của quá trình tiến hóa rất rất lâu dài. Vớ nhiên, tiến hóa không phải là một phiên bản thiết kế vĩ đại nhằm mục đích tạo ra sinh vật hệt như chúng ta. Đó không phải là vấn đề chấp nhận một kế hoạch định trước như thế nào đó, hoặc liên quan tới sự can thiệp của Thượng Đế hoặc tương quan tới một loại mục tiêu luận làm sao đó, nhưng ví dụ là đầy đủ quy qui định tiến hóa gắn sát với tự nhiên trong thực tế quyết định sự cải tiến và phát triển của gần như dạng thức sống từ dễ dàng và đơn giản tới phức tạp.

Những dạng thức sinh sống sơ khai duy nhất đã chứa đựng bên trong nó đa số phôi bầu của đông đảo sự cách tân và phát triển trong tương lai. Rất có thể giải say mê sự gây ra của mắt, bỏ ra và các cơ quan lại khác mà không cần nhờ vào một kế hoạch định trước nào. Tại một tiến trình nhất định chúng ta có được sự cải cách và phát triển hệ trung khu thần kinh và một bộ não. Cuối cùng, ở quy trình Người Tinh khôn, bọn họ đạt cho tới con người có nhận thức. Vật hóa học trở nên bao gồm nhận thức về chính bạn dạng thân nó. Không tồn tại cuộc phương pháp mạng nào đặc biệt hơn cuộc phương pháp mạng ấy kể từ lúc vật hóa học hữu cơ (sự sống) trở nên tân tiến từ vật hóa học vô cơ.

Charles Darwin giải thích rằng các loài là không bất biến, với rằng các loài có quá khứ, lúc này và tương lai, chúng thay đổi và tiến hóa. Giống như như vậy Marx và Engels phân tích và lý giải rằng khối hệ thống xã hội chưa phải là một cái gì đó thắt chặt và cố định mãi mãi. Tiến hóa cho biết làm rứa nào mà gần như dạng thức sống khác nhau đã từng ách thống trị trái khu đất trong thời hạn dài nhưng đã biết thành tuyệt chủng ngay trong khi những điều kiện vật chất ra quyết định sự thành công xuất sắc về mặt tiến hóa của chúng cố kỉnh đổi. Hồ hết loài từng kẻ thống trị trước đây đã trở nên thay thế bởi những loài đều đều và thậm chí là bằng số đông loài còn không tồn tại cả cảnh xa liệu rất có thể sống sót được.

Ngày nay tứ tưởng về “tiến hóa” được thừa nhận rộng rãi, tối thiểu là bởi những người có giáo dục. Tư tưởng của Darwin, thực sự biện pháp mạng trong thời đại của ông, được công nhận gần như là là một thực sự hiển nhiên. Cố kỉnh nhưng, tiến hóa nói tầm thường được hiểu là một quá trình chậm chạm, từ bỏ từ, không tồn tại sự cách quãng hay những biến động mạnh mẽ. Trong chủ yếu trị, giải pháp lập luận này giỏi được dùng để làm biện hộ mang lại chủ nghĩa cải cách. Thật ko may, nó dựa trên sự gọi lầm. Thậm chí còn cho đến từ bây giờ cơ chế thực thụ của tiến hóa vẫn còn đấy là cuốn sách bị giữ kín đáo bởi bảy lần niêm phong.


Không có gì kinh ngạc khi bản thân Darwin cũng thiếu hiểu biết nó. Chỉ cho tới thời gian vừa mới đây vào trong thời hạn 1970, với những khám phá về cổ sinh trang bị học của Stephen J. Gould, người mày mò học thuyết về việc cân bởi bị ngắt quãng, đã minh chứng rằng tiến hóa chưa phải là thừa trình ra mắt một bí quyết dần dần. Bao gồm những tiến độ dài mà lại không quan giáp được thay đổi lớn nào, mà lại tại một thời điểm nhất định, con đường tiến hóa bị đứt gãy bởi vì sự bùng nổ, một cuộc cách mạng sinh học thực sự đặc trưng bởi sự xuất xắc chủng một loạt của một trong những loài và sự vươn lên nhanh chóng của đều loài khác.

Chúng ta thấy quá trình tương tự trong sự trỗi dậy với sụp đổ của các hệ thống kinh tế–xã hội. Sự tương tự giữa buôn bản hội cùng tự nhiên, vớ nhiên, chỉ là việc xấp xỉ. Nhưng ngay cả cách giải thích lịch sử một giải pháp hời hợt độc nhất cũng cho thấy cách diễn giải tiệm tiến (dần dần, trường đoản cú từ, từng bước một một) là không tồn tại cơ sở. Xóm hội, cũng tương tự tự nhiên, bao hàm thời kỳ kéo dài với những chuyển đổi dần dần dần và lờ đờ chạp, tuy vậy cũng chủ yếu ở đó mà ranh giới bị đứt gẫy vày sự cải tiến và phát triển bùng nổ – kia là cuộc chiến tranh và biện pháp mạng, ở kia quá trình thay đổi được tốc độ một cách mạnh bạo mẽ. Thực tế, chính những sự kiện đó đóng phương châm là động lực chủ yếu của cốt truyện lịch sử. Và tại sao gốc rễ của bí quyết mạng là thực tiễn mà một hệ thống kinh tế–xã hội khăng khăng đã đạt tới giới hạn của nó và ko thể phát triển lực lượng sản xuất như trước đó được nữa.

Lịch sử hơn một lần máy cho chúng ta những lấy ví dụ như về phần nhiều cường quốc sụp đổ trong một thời gian ngắn ngủi. Lịch sử dân tộc cũng cho thấy làm thay nào nhưng những ý kiến chính trị, tôn giáo và triết học tập hầu như người nào cũng chê bai lại trở thành ý kiến được gật đầu như một sức khỏe cách mạng nảy sinh để thay thế cái cũ. Thực tiễn là những bốn tưởng của công ty nghĩa Marx là thế giới quan của một thành phần thiểu số nhỏ tuổi bé trong buôn bản hội cho nên không việc gì phải để ý tới. Mọi bốn tưởng to con trong lịch sử hào hùng đều bắt đầu như một bốn tưởng dị giáo với điều này vận dụng cho công ty nghĩa Marx lúc này cũng như vận dụng cho Thiên chúa giáo 2000 năm trước.

“Những say mê nghi tiến hóa” giúp chế độ bầy tớ thay gắng thời kỳ dã man, rồi chế độ phong kiến sửa chữa chế độ quân lính cuối cùng lại thay đổi cái trái lập với nó. Và bây giờ chính rất nhiều đặc tính giúp chính sách tư bạn dạng thay thế chế độ phong kiến và vươn lên trở thành khối hệ thống kinh tế–xã hội thống trị lại đang tiếp tục trở thành nguyên nhân của sự mục nát của nó. Tư phiên bản đang phơi bày tất cả đông đảo triệu triệu chứng mà họ liên hệ cho tới một khối hệ thống kinh tế–xã hội đang trong trạng thái suy thoái và phá sản cuối cùng. Ở các phương diện nó giống như thời kỳ suy tàn của Đế chế La Mã như Edward Gibbon vẫn mô tả. Vào thời kỳ tới mở ra trước bọn chúng ta, hệ thống tư phiên bản đang tiến tới khử vong.


Chủ nghĩa thôn hội, không tưởng và khoa học

Bằng biện pháp áp dụng phương pháp duy vật dụng biện bệnh vào kế hoạch sử, hoàn toàn có thể thấy ví dụ ngay lập có nghĩa là lịch sử quả đât có hầu hết quy phương pháp của riêng biệt nó, vì thế là, rất có thể hiểu được lịch sử vẻ vang với tư cách là một trong những quá trình. Sự trỗi dậy với suy tàn của các hình thức kinh tế–xã hội khác nhau hoàn toàn có thể được lý giải một bí quyết khoa học dựa trên cơ sở những hiệ tượng ấy có tác dụng hay không có công dụng phát triển phương tiện đi lại sản xuất, và cho nên vì vậy thúc đẩy văn hóa truyền thống nhân loại, và ngày càng tăng sự làm chủ của bé người so với tự nhiện.

Nhưng phần lớn quy dụng cụ chi phối biến đổi động lịch sử vẻ vang ấy là gì? Nếu quy trình tiến hóa của sự việc sống chứa đựng những quy luật hoàn toàn có thể được lý giải được, và đã được giải thích, trước tiên bởi Darwin với trong thời gian cách đây không lâu bởi đông đảo tiến bộ mau lẹ trong nghiên cứu và phân tích về di truyền học thì quá trình tiến hóa trong thôn hội loài người được lý giải bởi Marx với Engels. Vào Hệ tứ tưởng Đức, viết trước Tuyên ngôn của Đảng cộng sản, Marx viết:

“Tiền đề trước tiên của toàn cục lịch sử trái đất thì tất nhiên là sự vĩnh cửu của những cá nhân con bạn sống. Vị vậy, điều trước tiên cần phải xác định là tổ chức khung người của những cá nhân ấy và quan hệ mà tổ chức khung hình ấy tạo ra giữa chúng ta với phần còn sót lại của giới từ bỏ nhiên. (…) hoàn toàn có thể phân biệt con tín đồ với súc vật, bằng ý thức, bởi tôn giáo, nói phổ biến bằng bất cứ cái gì rồi cũng được. Phiên bản thân con người ban đầu sản xuất ra những tư liệu sinh sống của mình, – đó là một trong những bước tiến vày tổ chức khung hình của con tín đồ quy định. Sản xuất ra những bốn liệu sinh hoạt của mình, như vậy là con bạn đã con gián tiếp sản xuất ra chính đời sống vật hóa học của mình.”(Marx-Engels 1980, tr268)

Trong tác phẩm, Sự cải cách và phát triển của chủ nghĩa thôn hội từ ngoạn mục đến khoa học, viết vào thời hạn muộn hơn, Engels đem đến cho chúng ta những diễn giải cụ thể hơn về tứ tưởng ấy. Ở đây chúng ta thấy sự thể hiện xúc tích và rõ ràng về những nguyên lý cơ bản của công ty nghĩa duy vật định kỳ sử:

“Quan niệm duy vật lịch sử xuất vạc từ quan tiền niệm nhận định rằng sản xuất và sau cung cấp là trao đổi thành phầm của sản xuất, là cửa hàng của mọi cơ chế xã hội; rằng trong phần lớn xã hội mở ra trong định kỳ sử, sự bày bán sản phẩm, cùng cùng với việc phân phối ấy là việc phân phân chia xã hội thành giai cấp hoặc đẳng cấp, là tùy theo cái gì đã được tiếp tế ra cùng được cung cấp ra như vậy nào, và mẫu đã chế tạo ra được trao đổi như vậy nào. Vì đó, buộc phải tìm phần đông nguyên nhân cuối cùng của toàn bộ những chuyển đổi xã hội và giải pháp mạng thiết yếu trị chưa hẳn trong đầu óc tín đồ ta, không hẳn ở sự thừa nhận thức ngày càng tăng của bọn họ về chân lý vĩnh cửu, nhưng là ở trong những sự biến đổi của thủ tục sản xuất và phương thức trao đổi”(Marx-Engels 1983, tr592-593)

Đối lập với tư tưởng làng mạc hôi không tưởng của Robert Owen, Saint-Simon và Fourier, nhà nghĩa Marx đặt căn cơ trên nhân loại quan khoa học của công ty nghĩa xã hội. Công ty nghĩa Marx giải thích rằng chính yếu của sự phát triển của đều xã hội là sự việc phát triển của lực lượng sản xuất: sức lao động, công nghiệp, nông nghiệp, khoa học và kỹ thuật. Mỗi khối hệ thống xã hội bắt đầu – nô lệ, phong kiên, tư bản – đã đảm nhận nhiệm vụ gửi xã hội loài bạn tiến lên phía trước thông qua sự cách tân và phát triển lực lượng cấp dưỡng của nó.

Tiền đề cơ phiên bản của công ty nghĩa duy vật lịch sử đó là xuất phát tận thuộc của sự phát triển nhân loại là sự phát triển của lực lượng sản xuất. Đây là kết luận đặc biệt quan trọng nhất bởi vì chỉ riêng bản thân nó cho phép bọn họ đi đến quan niệm khoa học về lịch sử. Chủ nghĩa Marx bền chí rằng sự cách tân và phát triển của làng mạc hội loài tín đồ sau hàng ngàn năm mô tả ở tiến bộ, tức thị nó ngày càng tăng sức mạnh mẽ của nhân loại đối với tự nhiên và vì chưng đó tạo thành những đk vật chất để đạt tới tự vì thực sự cho nhỏ người. Nỗ lực nhưng, sự trở nên tân tiến ấy chưa bao giờ diễn ra một bí quyết tuyến tính, giống như những nhà khoa học thời kỳ Victoria (những fan mà có cách nhìn thô thiển và không biện triệu chứng về tiến hóa) tưởng tượng một bí quyết sai lầm. Kế hoạch sử bao gồm cả những cách tiến lên và cả những bước thụt lùi.

Một khi ai đó phủ nhận quan điểm duy vật, cồn lực duy nhất cho những sự kiện kế hoạch sử chỉ từ lại là phương châm của những cá nhân riêng lẻ – “những vĩ nhân”. Nói biện pháp khác, chúng ta chỉ còn lại quan điểm duy vai trung phong và chủ quan về quá trình lịch sử. Đây là lập trường của không ít người theo nhà nghĩa thôn hội không tưởng, họ, tuy nhiên có phần nhiều hiểu biết sắc sảo và phê phán thâm thúy về cô đơn tự xóm hội đang tồn tại, đã không hiểu nhiều được quy quy định cơ bạn dạng của cải cách và phát triển lịch sử. Đối cùng với họ, chủ nghĩa xã hội chủ là 1 trong “ý tưởng hay”, một chiếc gì đó có thể được nghĩ mang đến từ hàng trăm năm trước, hoặc ngay vào sáng hôm sau. Giá chỉ như nó vẫn được phát minh sáng tạo ra xuất phát điểm từ một nghìn năm trước, thế giới đã có thể chẳng yêu cầu vướng vào nhiều trắc trở đến vậy!

Không thể hiểu định kỳ sử bằng phương pháp dựa vào hầu như diễn giải chủ quan về hồ hết nhân đồ chính. Bọn họ hãy nêu ra một ví dụ. Những người dân Thiên chúa giáo đầu tiên, những người mong ngóng ngày tận nuốm và Sự phục hồi của Chúa mỗi giờ, không tin vào sở hữu bốn nhân. Trong xã hội của họ, họ thực hành một hình dáng xã hội cộng sản (mặc dù sẽ là kiểu buôn bản hội cùng sản không tưởng, dựa trên tiêu dùng chứ không phải dựa trên sản xuất). Test nghiệm ban đầu của họ về làng hội cộng sản dường như không đi tới đâu, và quan trọng đi mang lại đâu, cũng chính vì sự trở nên tân tiến của lực lượng cung ứng ở thời kỳ đó không chất nhận được xây dựng một thôn hội cộng sản thực sự.

Vào thời kỳ cách mạng Anh, Oliver Cromwell nồng nhiệt tin cẩn rằng ông ta đang chống chọi cho quyền của mỗi cá thể được cầu nguyện Thượng đế theo như đúng tín ngưỡng/lương trung khu của phiên bản thân. Mặc dù thế bước đi tiếp sau của lịch sử minh chứng rằng phương pháp mạng Cromwell là giai đoạn ra quyết định trong quá trình trỗi dậy ko thể ngăn cản của tứ sản Anh tới quyền lực. Quy trình phát triển cụ thể của lực lượng chế tạo ở nước anh Thế kỷ 17 không có thể chấp nhận được một kết cục nào khác.

Những nhà chỉ huy của Đại bí quyết mạng Pháp 1789-93 chiến đấu dưới ngọn cờ “Tự do, Bình đẳng, chưng ái”. Họ có niềm tin rằng họ đang chống chọi cho một cơ chế đặt nền móng trên các quy biện pháp vĩnh cửu của Công lý với Lý trí. Vắt nhưng, mặc đến ý định và tứ tưởng của họ, phái Jacobins vẫn dọn đường cho việc thống trị của kẻ thống trị tư sản nghỉ ngơi Pháp. Một lượt nữa, từ quan điểm khoa học, ko một kết quả nào khác có thể xảy ra trên điểm phát triển xã hội đó.