Đạo Công Giáo thời buổi này có có thể chấp nhận được gia bãi thực Giáo được lập bàn thờ cúng ông bà bố mẹ đã khuất hay là không ?

MỤC LỤC

1.Câu hỏi

2. Giải đáp

3. Từ bỏ Đạo Ông Bà cho Đạo Thiên Chúa

4. Thiên Chúa - nguồn gốc của phần đa gia tộc

5. Một vài mẫu bàn thờ tổ tiên gia tiên và bàn thờ Thiên Chúa

*

Bộ vật dụng thờ gia tiên mái ấm gia đình công giáo - bấm vào đây để xem cụ thể sản phẩm

1. Thắc mắc :

Đạo Công Giáo thời nay có có thể chấp nhận được gia làm reo Giáo được lập bàn thờ cúng ông bà phụ huynh đã khuất hay không ? đạt được thắp nhang đèn, van vái trước bàn thờ tổ tiên tổ tiên, tổ chức giỗ chạp theo phong tục cổ truyền so với người quá nuốm như các gia đình Việt nam giới khác không có đạo không ? Trường đúng theo gia đình bố mẹ con chỉ thờ phượng ông bà tổ tiên thôi thì lúc lập gia đình chúng con có thể khấn lạy ra mắt ông bà tổ sư của gia đình mình tương tự như bên gia đình nhà vk không ?

Một văn khiếu nại nữa là thông cáo của hàng Giám Mục việt nam sau Đại Hội toàn nước kỳ VII về lan truyền Phúc Âm việt nam đã ra mắt tại Nha Trang từ thời điểm ngày 12 mang đến 14 tháng 11 năm 1974 ví dụ hoá không chỉ có vậy những gì được thực hiện phù hợp với lòng tin hội nhập văn hoá của quê hương, nước nhà . Ngừng khóa họp, 7 giám mục tham dự ra thông cáo về "Lễ Nghi tôn thờ Ông Bà Tổ Tiên." những giám mục chấp thuận và cho thi hành quyết nghị của Ủy Ban Giám Mục về lan tỏa Phúc Âm ngày 19 tháng bốn năm 1972. Thông cáo phân tích và lý giải thêm 6 điểm của quyết nghị 1972: 1. Bàn thờ tổ tiên gia tiên nhằm kính ghi nhớ Ông Bà tổ tiên được đặt dưới bàn thờ Chúa trong gia đình, miễn sao trên bàn thờ cúng không bày biện điều gì mê tín dị đoan, như hồn bạch. 2. Việc đốt nhang hương, đèn nến trên bàn thờ tổ tiên gia tiên với vái lạy trước bàn thờ, giường thờ Tổ tiên, là rất nhiều cử chỉ cách biểu hiện hiếu thảo tôn kính, được phép làm. 3. Ngày giỗ cũng chính là ngày "kỵ nhật" được "cúng giỗ" trong mái ấm gia đình theo phong tục địa phương miễn là thải trừ những gì là dị đoan mê tín, như đốt xoàn mã, và sút thiểu thuộc canh cải hồ hết lễ vật dụng biểu dương đúng ý nghĩa thành kính hàm ân Ông Bà, như dưng hoa trái, hương thơm đèn. 4. Vào hôn lễ, dâu rể được thiết kế "Lễ Tổ, Lễ Gia Tiên" trước bàn thờ, chóng thờ Tổ tiên, vày đó là nghi lễ tỏ lòng biết ơn, hiếu kính trình diện với Ông Bà. 5. Trong tang lễ được vái lạy trước thi hài fan quá cố, đốt hương vái theo phong tục địa phương để tỏ lòng cung kính bạn đã khuất cũng tương tự Giáo Hội cho đốt nến, xông hương thơm nghiêng mình trước thi hài người quá cố. 6. Ðược tham gia nghi lễ tôn kính vị thành hoàng quen hotline là phúc thần trên đình làng, nhằm tỏ lòng cung kính hàm ân những vị nhưng theo lịch sử dân tộc đã gồm công với dân tộc bản địa hoặc là ân nhân của dân làng, chứ chưa hẳn là mê tín như đối với các "yêu thần, tà thần".

Bạn đang xem: Bàn thờ tổ tiên đạo công giáo

Kết luận: cùng với thông cáo xác định của Hội Đồng Giám Mục vn như trên, anh M hoàn toàn có thể yên tâm thể hiện những động tác tôn kính, hiếu thảo so với tổ tiên cùng cả với những người có công với dân tộc bản địa trong buôn bản hội nữa. Về đầy đủ cử chỉ bè lũ tỏ sự tôn trang trong hôn lễ trước bàn thờ tổ tiên tổ tiên cũng được thông cáo trình bè lũ rõ ràng, có lẽ rằng đã trả lời cho những thắc mắc của anh. hi vọng những điều vừa trình bầy giúp anh và nhiều người dân khác làm rõ lập ngôi trường của Hội Thánh so với phong tục của dân tộc bản địa Việt Nam. Việc tôn kính tiên sư không đều chỉ là một trong việc nên làm mà còn là một bổn phận và nhiệm vụ của con cháu theo lệnh truyền của Chúa là thảo kính thân phụ mẹ, giới răn đứng ngay sau việc thờ phượng Chúa. (Lm Giuse Nguyễn Ngọc Bích DCCT giải đáp)

*

3. TỪ ĐẠO ÔNG BÀ ĐẾN ĐẠO THIÊN CHÚA

(Tác giả: Linh Mục Thiện Cẩm OP)

những nhà phân tích về tôn giáo ở nước ta nói phổ biến đều tuyệt nhất trí cho rằng người Việt Nam, ko kể Kitô giáo ra, thì gồm một tôn giáo tổng hợp cha đạo: Lão, Khổng cùng Phật. Nói biện pháp khác, sẽ là Tam giáo hòa đồng.

Một bí quyết giản lược, ta có thể nói rằng rằng, về góc nhìn đạo lý, bạn ta theo Phật, nhưng điều tiêu biểu nhất là fan ta tin vào thuyết nhân quả cùng hệ lụy của nó là thuyết luân hồi, tốt gọi bình thường là thuyết luân hồi nghiệp báo. Về phương diện đạo đức, tín đồ ta theo Khổng giáo, lấy nhân nghĩa lễ trí tín có tác dụng căn phiên bản cho đời sống xã hội. Xung quanh ra, trong thực hành tôn giáo cũng tương tự những tục lệ, bạn ta cũng chịu ảnh hưởng Lão giáo.

Tuy nhiên, ngoài những yếu tố tam giáo ấy, mỗi người Việt phái mạnh thực ra còn có một đạo rất gần cận và cơ bản nhất, chính là Ðạo Ông Bà.

*

Bàn bái gia tiên ngày cưới

nói về "Ðạo Ông Bà", trước tiên tất cả lẽ chúng ta nghĩ ngay lập tức tới bàn thờ cúng tổ tiên, tới bái giỗ, và toàn bộ những thực hành thực tế này diễn ra ngay trong nơi sinh sinh sống hằng ngày, trên nhà, chứ không hẳn trong đình miếu hay thành thất. Mỗi mái ấm gia đình truyền thống, kế bên Kitô giáo (trước đây), cho dù nghèo cho đâu, cũng dành riêng một chỗ, thường là chỗ long trọng nhất, làm bàn thờ cúng tổ tiên. Cái rất linh thiêng như vậy vô cùng gần gũi, ko cứ cần là mặt ngoài, bên kia hay bên trên cuộc sinh sống bình thường, hay thậm chí tầm thường, của nhỏ người. "Ðạo bất viễn nhân", Khổng Tử đang nói như thế, trái thật vấn đề đó rất đúng so với người vn chúng ta. Ðây cũng là một "tôn giáo không phải đến kinh khủng hay tổ chức, chẳng buộc phải đến sản phẩm giáo sĩ hay bất kể một mức sử dụng lệ như thế nào thành văn, mà đa số ở một tấm lòng thành kính và mọi nghi lễ solo giản, không xộc xệch tốn kém, nhiều nghèo đều thực hành được cả: một bát cơm với trái trứng luộc, một nén nhang, một nải chuối, một đĩa cam v.v... Cũng đủ; một vài ba lần vái lạy đang là kết thúc lễ, với ai làm cũng được, già trẻ phệ bé, nam người vợ cũng đều rất có thể "chủ lễ", đương nhiên là trong số những trường hợp phê chuẩn và quan trọng đặc biệt thì thường đề xuất là fan trai trưởng, hay bạn gia trưởng.

*

Bàn thờ gia tiên trong mái ấm gia đình công giáo - Xem cụ thể & giá bán

kể tới tôn giáo, hay thì người ta nên nghĩ ngay lập tức tới thần linh cao cả, khôn cùng việt. Nếu gắng thì Ðạo Ông Bà chẳng thể được coi là một tôn giáo. Tuy nhiên, nếu tư tưởng tôn giáo như là một ý thức tự thừa của con bạn không chấp nhận cuộc đời chỉ là như thế đó, mà chính vì vậy cố vắt vươn lên, đi tìm một ý nghĩa sâu sắc cuối cùng mang đến cuộc sống, hay đi tìm cái mà thời nay người ta hotline là chiều sâu của hiện hữu, dòng mà Paul Tillich điện thoại tư vấn là "The Ground of our very being" (chiều sâu hay căn nguyên của chính hiện hữu chúng ta - Paul Tillich, the Shaking of the Foundations, Pelican 1962. John A.T. Robinson trích dẫn đăng vào Dieu quý phái Dieu, Nouvelles Editions Latines, Paris 1964. Trang 31)). Theo có mang này, con bạn tôn giáo không nhất thiết đề xuất là hữu thần, tức là tin nhận và tôn cúng một thần linh nào, nhưng mà chỉ cần có một nhân sinh quan tiền vượt quá số lượng giới hạn của cái tiến bộ của cuộc đời là như thế đó, và tin tưởng rằng còn tồn tại cái bên đó của tồn tại (Xin phát âm G. Van Der Leuuw, La Religion dans essence et ses manifestations, Payot Paris 1955, trang 662. Thiện Cẩm, Kitô giáo với những tôn giáo khác, Ðaminh Thiện bạn dạng Sàigòn 1970, trang 66-67).

*

Bàn bái Thiên Chúa đặt tại bức tường vuông góc cùng với tường đặt bàn thờ tổ tiên gia tiên, lúc đó hình ảnh thờ luôn đặt thấp hơn tượng hình ảnh thờ Thiên Chúa

(Bấm vào chỗ này để xem chi tiết sản phẩm)

Nếu sử dụng hình ảnh, ta nói cách khác các tôn giáo đon đả tới cái vị trí kia của hiện hữu. Dẫu vậy cái vị trí kia đó có thể là ở bên trên, bên phía ngoài hiện hữu hiện tại, nhưng lại cũng hoàn toàn có thể không phải là ở mặt trên, làm việc trên cao, nhưng mà là mẫu chiều sâu, hay loại phía bên kia ta không thấy được, cái bên kia còn bị ẩn khuất. Ðạo Ông Bà chủ yếu trước hết là dòng gì tiếp diễn Ðạo Hiếu. Bố mẹ tổ tiên ta ko chết, nhưng lại là "khuất núi", "khuất bóng", hay là "sang bên kia thế giới", hoặc "xuống âm phủ", "xuống suối vàng". Phần lớn thành ngữ như "chầu trời" xuất xắc "qui tiên" không hẳn có xuất phát Việt Nam, cơ mà do tác động của Ðạo Tiên, Ðạo Lão. Vì ông bà tổ tiên ta không mất hoàn toàn hiện hữu, nhưng vẫn còn đấy hiện diện đâu đó, yêu cầu phải lo sao trọn đạo với các ngài. "Sự tử như sự sinh". Bắt buộc đối xử với những ngài như khi các ngài còn sống, tốt nói đúng hơn, như các ngài vẫn sống. Vì thế mà có vấn đề cúng bái. "Sống Tết, chết Giỗ" Giỗ đó cũng chỉ là một cách Tết ông bà tổ tiên, chẳng cầm cố mà khi nào người Việt tôi cũng đi thăm mồ mả ông bà cha mẹ tổ tiên vào lúc Tết Nguyên Ðán.

*

Mẫu bàn thờ tổ tiên gia tiên cùng Tòa bái Thiên Chúa treo bên trên tường, chủng loại này được các gia đình Công giáo ưa chuộng bởi giá cả hợp lý, dễ treo và cân xứng với phòng thờ tầng thượng của biệt thự, bên ống và số đông căn nhà chung cư tại thành phố ...

Nếu dùng hình ảnh, ta có thể nói rằng là những tôn giáo kì cục tìm đến những đỉnh cao, còn người việt chúng ta thực chất vốn thích cư ngụ ở đồng bằng, lại chỉ thân thiết tới vật gì vừa tầm với của mình. Chính vì vậy tôn giáo đối với họ là vật gì gần gũi, nó bước đầu từ thái độ tôn kính của họ đối với người quá cố, nhất là lúc người ấy là phụ vương mẹ, tổ tiên của ta. Nếu họ lấy một chiếc thang làm biểu tượng cho phần nhiều mức độ của niềm tin tôn giáo, thì các tôn giáo dựa trên những hệ thống siêu hình, được coi như ở phần đa nấc thang mãi trên cao, còn đối với người Việt Nam, họ lại cực kỳ thực tế, chỉ muốn bám dính chắc vào hầu như nấc thang bên dưới cùng! ước ao lên cao, trước tiên phải bước đầu từ phần đông bậc thấp. Cuộc hành trình dài xa ban đầu từ những cách nhỏ.

*

Từ mộc nhĩ mồ xanh cỏ của các cụ tổ tiên, nhiều khi nằm tức thì trong ruộng vườn cửa của gia đình, mà người việt nam hướng về cõi linh thiêng. Quả thật, so với người Việt Nam, "người chết nối rất linh thiêng vào đời" (Trịnh Công Sơn). Cõi rất linh thiêng không xa cách lắm, nó gần gụi đâu đây. Nó ẩn hiện tại ngay trong thiên nhiên, giữa cây cối hoa lá. Chính vì như thế Thúy Kiều new nói với Thúy Vân:

"Mất fan còn chút của tin, Phím bầy với mảnh hương nguyền ngày xưa. Mai sau, mặc dù có bao giờ, Ðốt lò mùi hương ấy, so tơ phím này. Trông ra ngọn cỏ lá cây, Thấy nhỏ nhỏ gió thì xuất xắc chị về, Hồn còn với nặng lời thề..." (Kiều 739-745)

trước khi Phật giáo, đạo thiên chúa hay Hồi giáo... Gia nhập vào VN, dân ta không tồn tại đền thờ xuất xắc thánh thất chùa chiền, nhưng mà chỉ có am với miếu, hay thậm chí là chỉ có một chén bát nhang đặt đâu đây chỗ một cội cây cổ thụ, xuất xắc cây nhiều cây đề, thường xuyên là phần đông cây hẻo lánh kế bên làng tốt đầu làng. Tuy nhiên trước tiên phải nói tới mồ mả người chết và bàn thờ cúng tổ tiên trong nhà.

*

mẫu bàn thờ tổ tiên gia tiên treo bên trên tường tại chống khách

Xem như vậy cái Ðạo Ông Bà không đưa người ta ra đi lắm. Mẫu đạo ấy không tồn tại tham vọng đưa bạn Việt, dẫu tự nhấn mình thuộc dòng Lạc Việt - nghĩa là nửa người nửa chim - lên Thiên đàng, Niết bàn giỏi cõi Thiên Thai, hoặc một cõi vô cùng việt làm sao mầu nhiệm. Người nước ta chỉ mong được về với tiên nhân mình.

quan niệm hạnh phúc của người nước ta cho rằng con tín đồ chỉ thực sự hạnh phúc khi cùng chia sẻ hạnh phúc kia với những người thân yêu tuyệt nhất của mình. Chính vì kinh nghiệm làm việc đời này cho thấy thêm con fan chỉ được niềm hạnh phúc trong một mái ấm gia đình hòa thuận đầm ấm. Cũng chính vì lẽ đó mà Từ Thức xưa đang từ giã cõi tiên để trở về cõi trần, vì ông không thể niềm hạnh phúc nơi đó, bao lâu còn xa cách những người thân yêu và chúng ta bè.

Xem thêm: Xem Kuroko Tuyển Thủ Vô Hình Season 2, Kuroko No Basket 2 Tập 1

chính Ðức Giêsu cũng đã cầu nguyện cùng với Chúa phụ vương cho các môn đệ của Người, trước giờ ra đi chịu đựng khổ nạn: "Lạy Cha, con hy vọng rằng con ở đâu, thì các người phụ vương đã ban cho con cũng ở kia với con, nhằm họ chiêm ngưỡng và ngắm nhìn vinh quang đãng của con, vinh quang mà thân phụ đã ban đến con, vì thân phụ đã thương yêu con trước khi thế gian được chế tạo thành" (Ga 17,24).

tồn tại con fan là "hiện hữu với", vì thế hạnh phúc của nó cũng phải là "hạnh phúc với", nghĩa là 1 trong những hạnh phúc cùng chia sẻ với tha nhân. Không thể tất cả một thứ hạnh phúc ích kỷ cô đơn. Kabir, nhà huyền bí Ấn Ðộ rứa kỷ XV đã có lý lúc nói rằng: "Hạnh phúc thỏa mãn là niềm hạnh phúc người ta chia sẻ với nhau". Người việt nam ta nói: "Sống chết bao gồm nhau", vì chưng thế, kẻ sống người chết tuy gồm khuất hình tạ thế bóng, tuy vậy không xa cách và vẫn hiện hữu bên nhau, vào yêu thương, tưởng nhớ, và trong số những hành vi cầm cố thể, như để một tấm ảnh trên bàn thờ, sắp tới một đĩa trái cây, tuyệt thắp một nén nhang. đông đảo cử chỉ đó rất có thể chưa phải là đã có đặc điểm tôn giáo theo quan niệm Tây Phương, nhưng đó không nhiều ra cũng là bước đầu tiên của tôn giáo, chính vì dù sao lòng tin và gần như cử chỉ ấy cũng đã đặt con tín đồ vào trong tương quan với loại "bên kia" của cuộc đời.

Tưởng niệm tín đồ chết, tìm chạm mặt người khuất bóng, bằng phương pháp thả hồn vào nhân loại thiêng liêng huyền nhiệm, đã là 1 cách khẳng định rằng hiện hữu nhỏ người giới hạn max trong cuộc sống đời thường hiện tại, trái lại, chết choc đưa nhỏ người vào một kiếp sinh sống mới, vào một cách thức hiện hữu mới, chính là hiện hữu trong cõi linh thiêng, vào cuốc sống nếu chưa hẳn là của thần linh, thì ít ra cũng có thể có cái gì đấy là thiêng liêng, xứng đáng kính, đáng sợ. Cùng sự kính hại là bộc lộ đầu tiên của thể hiện thái độ tôn giáo. Ðây chưa phải là sự lúng túng như khi ta đứng trước một nguy cơ tiềm ẩn hại mang lại tính mạng, như sợ hùm hại cọp, nhưng là thể hiện thái độ tôn kính trước một cái gì huyền bí, linh thiêng, chính là niềm kính sợ của ông Môsê đứng trước hiện tại tượng quái lạ trên núi Xinai (x. Xh 3,6), xuất xắc của ông Phêrô đối diện với Ðức Giêsu sau mẻ cá lạ lùng (x. Lc 5,8-10).

*

bạn ta sợ người chết. Hoàn toàn có thể trước tiên là sợ hãi xác chết. Xác chết là một trong sự hiện hữu không hiện diện của một bé người. Tín đồ ấy gồm đấy nhưng tĩnh mịch và vào một trạng thái phi lý, bởi chỉ là một cái xác vô hồn. Chiếc xác vô hồn ấy nhắc nhở mỗi người trông thấy nên nghĩ mang đến số phận tương lai của mình. Nỗi hại xác chết đưa đến nỗi sợ mình bắt buộc chết, phải trở thành xác chết. Tuy vậy khi xác chết không thể đó nữa, thì tín đồ chết lại làm cho cho chúng ta có thể sợ hãi về sự vắng trơn của họ: bạn chết đã qua đời bóng, không hề ai phát hiện ra nữa, nhưng fan chết vẫn như ẩn hiện tại đâu đây. Ta ko thấy họ, phân vân gì về bọn họ nữa, nhưng rất có thể là chúng ta vẫn thấy ta, vẫn biết ta làm cho gì, nghĩ gì và tất cả thái độ nào đối với họ. Và điều này làm đến ta nên kính sợ họ. Bởi vậy là bạn chết đưa chúng ta vào cõi vô hình, vào trong quả đât nếu chưa phải là cực kỳ nhiên, thì cũng chẳng còn là một tự nhiên, bình thường. Ðó có lẽ rằng là gớm nghiệm đầu tiên mà nhỏ người hoàn toàn có thể có so với cái được hotline là "thế giới bên kia", giỏi "cõi âm", âm phủ", nhằm rồi từ bỏ đó ra đi hơn tới quả đât của những vị thần, trước hết là các bậc anh hùng, những người có công với xóm hội, hầu hết con fan phi thường, xuất chúng. Rồi tự đó, con người đi xa hơn hơn nữa, lên cao không dừng lại ở đó tới chốn cao xanh, cực kỳ nhiên, huyền bí, cõi rất linh thiêng của thần thánh, nơi Ðấng Cao Cả, Ðấng Chí Tôn, Thượng Ðế ngự trị.

*

* *

4. THIÊN CHÚA- NGUỒN GỐC CỦA MỌI GIA TỘC

tuy vậy Ðấng Cao Cả, Ðấng Chí Tôn giỏi Thượng Ðế thì ở quá cao, quá xa. Tín đồ ngự bên trên chín tầng trời, còn tín đồ dân nước ta lại nghĩ mình chỉ là đầy đủ con fan trần thế, ko sao rất có thể đạt cho tới nơi cao thâm vời vợi đó. Bạn ta cần yếu leo lên đầu thang, nếu như không ban đầu từ những nấc phải chăng nhất. Một cây cũng cấp thiết mọc lên cùng vươn cao, trường hợp không ban đầu từ việc ăn rễ sâu vào vào đất. Tín đồ ta cũng quan yếu nào lần mò tới mối cung cấp của mẫu suối, giả dụ không bước đầu từ khúc sông ngay gần nhất. Do đó nếu lắc đầu lòng hiếu thảo đối với ông bà cha mẹ tổ tiên, có tác dụng sao chúng ta cũng có thể hy vọng đạt tới mức Thiên Chúa là "nguồn gốc các gia tộc trên trời dưới đất" (Ep 3,14)?

Thế bắt đầu hiểu người việt nam tha thiết gắn bó với tổ tiên, và nhọc lòng đến chuyện mồ mả ông bà cha mẹ. Mất mồ phụ vương là mất tất cả. Mồ mả cha mẹ mà ko được mai táng đàng hoàng, đúng vị trí đúng chỗ và đúng hướng, thì con cái rất có thể lận đận cả đời. Bố mẹ mà được lặng mồ yên ổn mả, con cái mới có thể được may mắn, làm nạp năng lượng trông lên.

vày một quan niệm thần học xô lệch của hầu hết thế kỷ trước, cho rằng chỉ những người dân "có đạo", nghĩa là mọi kẻ được cọ tội khoan thai mới hy vọng được "rỗi linh hồn", còn rất nhiều kẻ "chẳng có đạo với chẳng duy trì đạo nên" đông đảo là "kẻ dữ", thì nên sa hỏa ngục tù (Kinh bổn cũ), vị quan niệm lệch lạc ấy, khiến cho các công ty truyền giáo ko thuyết phục được đông đảo ai theo đạo ông bà tin theo Ðức Kitô, độc nhất vô nhị là chuyện lên án vấn đề thờ kính tổ tiên, càng tạo nên họ cấp thiết nào dung hòa được đạo hiếu với đạo bái Chúa.

Trong ghê nghiệm, ko một ai đó đã cảm nghiệm tình cảm Thiên Chúa trước khi cảm nghiệm tình thương của nhỏ người. Thiết yếu tình yêu quả đât giúp chúng ta có thể khám phá và cảm nghiệm được tình yêu Thiên Chúa. Khi Gioan nói: "Ai thương yêu thì biết Thiên Chúa" (x. 1 Ga 4,7), chắc chắn rằng ông không tồn tại ý nói rằng "ai yêu thương Thiên Chúa thì biết Người", mà lại yêu yêu đương ở đây là yêu mến anh em, vì tác giả nói nghỉ ngơi câu trên: "Anh em thân mến, bọn họ hãy thương yêu nhau, bởi vì tình yêu xuất phát từ Thiên Chúa" (1 Ga 4,7).

Ðã hẳn tình yêu xuất phát điểm từ Thiên Chúa, tuy vậy để mang đến được với chúng ta, tình yêu này thường qua trung gian của tha nhân, mà lại trước không còn là ông bà bố mẹ chúng ta. Cái sông nào cũng đều có ngọn nguồn, tuy nhiên không phải người nào cũng uống được nước tận nguồn của nó, cũng chính vì nguồn thực thụ của hầu hết dòng sông không hẳn là phần lớn tảng băng tuyết hay những mạch suối ngầm, mà lại là bao gồm những cơn mưa, với mưa thì lại chỉ cần hơi nước tụ lại từ phần lớn đám mây gặp gỡ lạnh. Cũng vậy, phần đông tình yêu đều xuất phát điểm từ lòng trắc ẩn của Thiên Chúa, rồi qua trung gian của tổ tiên, ông bà, phụ huynh mà mang lại với bọn chúng ta, tương tự như nước tự trời mưa xuống, chảy từ trên phần lớn đỉnh núi, tuyệt thấm vào đất đai, tạo ra những dòng suối, kết tụ lại thành phần đông dòng sông, chảy vào rất nhiều hồ ao xuất xắc những nhỏ kênh, rồi mới đến được với chúng ta.

*

Tòa Thiên Chúa - bấm chuột đây để xem chi tiết sản phẩm

Kitô giáo là Ðạo đi trường đoản cú con bạn tới Thiên Chúa. Còn nếu không qua Con người Giêsu thì không ai có thể đến được với Thiên Chúa phụ thân (x. Ga 14,6), bởi vì Ðức Giêsu đó là con đường truyền tới Ðấng mà đông đảo tôn giáo ở phần lớn thời và phần đông nơi hằng hướng tới, nhưng vẫn còn đấy phải tìm mẫm và đôi khi chẳng phần nhiều không cho tới được và lại còn lạc xa. Ðức Giêsu là Ðường (Ga 14,6), là Ánh sáng sủa (Ga 8,12), con Ðường được làm ra bởi chính cuộc sống của tín đồ là Lời Nhập Thể giữa chúng ta (Ga 1,14), sống và chết cho chúng ta, và Ánh sáng được thắp lên khi cơ mà Ðức Giêsu bị giương cao, nghĩa là chịu đóng đinh bên trên thập giá, bởi thiết yếu cái bị tiêu diệt đó mạc khải cho bọn họ biết người là hiện thân của Thiên Chúa tình thương (x. Ga 8,28). Ðây trái là "Ðạo bất viễn nhân", Ðạo ngay gần nhất đối với con người, chính vì Ðạo ấy đi vào chính giữa lòng đời, đang nhập thể vào thiết yếu cuộc đời.

Ðức Giêsu đã vào đời tương tự dòng nước trong, như sương mát từ trời rơi xuống, ngấm vào trong tâm địa đất, tạo thành phần nhiều khe suối, thác ghềnh, biến chuyển những dòng sông, với rồi qua những bé kênh, đa số máng nước hay ống nước mà mang lại với chúng ta, vệ sinh rửa họ cho sạch, làm cho cho họ được tươi mát, và nuôi dưỡng chúng ta. Fan đã nhập thể trong tâm Ðức Trinh phụ nữ Maria, đã ra đời và béo lên lặng lẽ lặng lẽ thân lòng dân bởi Thái, thả mình với họ trong cuộc sống thường ngày lao động, rồi từ bao gồm kinh nghiệm cuộc sống ấy mà người dạy dỗ, giải đáp mọi bạn biết ngọt ngào lẫn nhau, giao hàng lẫn nhau. Cuối cùng, tử vong của Người, quan trọng qua hình tượng trái tim bị đâm thâu (Ga 19,34), bạn đã khởi nguồn mạch nước hằng sống đời đời kiếp kiếp cho toàn bộ những ai đến với những người (x. Ga 6,35).

*

Tòa Thiên Chúa tại nhà đình- nhấp chuột đây để xem đưa ra tiết

mầu nhiệm Nhập Thể là mầu nhiệm bé Thiên Chúa làm nhỏ loài tín đồ để trở thành nhỏ Ðường, thành loại thang (x. Ga 1,51) gắn sát trời với đất, đưa con tín đồ lên tận trời cao, nhờ chết choc của Con fan Giêsu, như chính bạn đã tuyên bố: "phần tôi, lúc được giương cao lên khỏi phương diện đất, tôi sẽ kéo mọi fan lên với tôi" (Ga 12,32).

"Không ai đó đã lên trời, nước ngoài trừ con Người, Ðấng tự trời xuống" (Ga 3,13), Ðức Giêsu đã xác định như vậy cùng với ông Nicôđêmô. Toàn bộ các vị tạo nên tôn giáo hồ hết chỉ là những người hướng đạo, chỉ đường, nhưng không có bất kì ai là Ðường, ngược lại chính bạn dạng thân những vị đó cũng phải tra cứu đường. Nhưng trong khi vì fan ta cho rằng đường tiếp cận cõi cực kỳ việt cần là đường cao cả huyền bí, nên đòi hỏi những nỗ lực phi thường, giỏi ít ra cũng đòi hỏi một cuộc sống khổ hạnh, cùng với những qui định lệ khắt khe, hay 1 cuộc đời xuất thế. Ðức Giêsu không chỉ là bằng lòng làm fan hướng đạo, chỉ đường, mà bao gồm Người đang trở thành con đường ấy. Người đã không chỉ có dạy dỗ dỗ, mà còn là một gương sáng, là mẫu mực cho số đông người, nhưng là một trong mẫu mực 1-1 sơ giản dị và đơn giản mà người nào cũng có thể noi theo. Fan nói: "Anh em hãy học tập với tôi, bởi vì tôi có lòng thánh thiện và khiêm nhường" (Mt 11,29), với "Anh em hãy dịu dàng nhau như Thầy vẫn yêu yêu đương anh em" (Ga 13,34; 15,12.17). Người đã yêu thương đồng đội nhân các loại của mình bằng cách nhập thể làm cho người, nghỉ ngơi giữa đầy đủ người, nên giống mọi người trong đều sự, bên cạnh tội lỗi (x. Dt 2,17; 4,15); người đã đến kẻ đói ăn, đã trị lành mọi dịch hoạn tật nguyền, an ủi, cứu chữa trị và giải thoát phần đa ai lâm cơn nguy khốn, và ở đầu cuối đã quyết tử mạng sống của chính bản thân mình để cứu vớt độ cố gắng gian.

tuyến phố của Chúa Giêsu là con phố mà những người, rất nhiều thành phần đều rất có thể đi vào: những người chất phác hoạ quê mùa như bạn bè Anrê và Phêrô, Giacôbê với Gioan, hồ hết chàng giới trẻ đánh cá ven hồ Galilê, giỏi cả một Matthew người thu thuế, Maria Mácđala, cô nàng hoàn lương v.v... Cũng hoàn toàn có thể đi vào.

quả thật dòng thang để lấy người lên cao, thì ban đầu phải được đặt kiên cố trên nền đất lớp bụi bặm. Ðức Giêsu đã mở màn sứ vụ của chính bản thân mình sau khi chịu đựng phép rửa của ông Gioan Tẩy đưa ở sông Giođan, cùng sau một thời hạn chịu demo thách, chịu đựng cám dỗ trong hoang địa. Suốt cuọc đời, cùng nhất là trong thời gian thi hành sứ vụ, tín đồ đã chũm gắng dứt đời mình thành một cái thang, một nhịp cầu, Pontifex. Dòng thang ấy được dựng lên một cách bền vững và vĩnh viễn trên đồi Gôngôtha, cùng người trước tiên đã sử dụng bỏ lên được tới thiên đang, lại là 1 kẻ trộm cướp! (x. Lc 23,39-43).

*

bấy nhiêu đủ cho biết thêm Ðạo Chúa Kitô là Ðạo cho hồ hết người, Ðạo của gần như người, vì thế mà gọi là Công Giáo, Công đây không tuân theo nghĩa là của công, như "trường công", "nhà yêu mến công", mà lại là phổ cập.

Vậy nếu như một kẻ cướp cũng hoàn toàn có thể lên Thiên Ðàng nhờ lòng tin vào Ðức Giêsu, thì phương chi là kẻ có lòng hiếu hạnh với phụ huynh của mình, kẻ thêm bó với buôn bản xóm quê nhà và đồng bào. Giữa tình yêu quê hương mái ấm gia đình với tình thân Thiên Chúa cùng Nước Trời không thể có sự mâu thuẫn đối lập, mà lại trái lại chỉ là như nhì mặt của một đồng tiền, nhị đầu của một con đường: đầu này link với đầu kia, cùng hễ bao gồm đầu này thì phải gồm đầu kia. Không thể bao gồm tình yêu thích Thiên Chúa mà không tồn tại tình yêu thích tha nhân, cơ mà trước hết là ông bà phụ huynh tổ tiên. Tất nhiên ngược lại thì không phải hễ có lòng mếm mộ ông bà phụ huynh tổ tiên thì dĩ nhiên sẽ bao gồm lòng mếm mộ Thiên Chúa. Tuy nhiên, điều nhưng mà Gioan nói với bọn họ vẫn luôn luôn luôn là chân lý: "Ai ko yêu yêu đương người đồng đội mà bọn họ trông thấy, thì không thể thương mến Thiên Chúa mà họ không trông thấy" (1 Ga 4,20). Kẻ vẫn khát nước nhưng mà không chịu uống nước ngay tại làn nước chảy ngay dưới chân mình, mà lại đòi ngược cái sông nhằm uống nước tận đầu nguồn, thì chắc chắn là sẽ bị tiêu diệt khát trước khi lên tới mức được đỉnh cao, vị trí bắt nguồn của loại sông. Cũng vậy, kẻ không yêu mến, hiếu thảo với bố mẹ ông bà tổ tiên, ko yêu thương những người dân thân yêu của mình, thì làm sao rất có thể yêu quí Thiên Chúa được? Nói cầm lại, yêu thương người chưa phải là yêu Chúa, cơ mà là cách đầu, là điều kiện để minh chứng lòng yêu Chúa.

Ðạo Ông Bà không phần lớn chẳng đối nghịch hay là một cản trở so với Ðạo Thiên Chúa, mà lại còn là một trong những điểm tựa, một bước mở đầu thuận lợi, là 1 trong lối đi dễ dãi và thân cận nhất hoàn toàn có thể đưa ta vào Ðạo Thiên Chúa. Tình yêu đối với ông bà cha mẹ tổ tiên không làm cho họ cách tình yêu so với Thiên Chúa, ngoài ra đặt chúng ta vào trong đối sánh với "Thiên Chúa là xuất phát mọi gia tộc bên trên trời dưới đất" vậy../

Tác mang : Linh Mục Thiện Cẩm OP

5. MỘT SỐ MẪU BÀN THỜ GIA TIÊN VÀ BÀN THỜ THIÊN CHÚA trong GIAĐÌNH NGƯỜI CÔNG GIÁO

*

*

*

*

*

Bấm vào đây để xem chi tiết sản phẩm

*

*

Bàn thờ gia tiên gia đình Công Giáo - nhấn vào đây để xem chi tiết sản phẩm

XIN TRÂN TRỌNG CẢM ƠN QUÝ VỊ ĐÃ GIÀNH THỜI GIAN ĐỌC CHUYÊN SAN NÀY, KÍNH CHÚC QUÝ KHÁCH VÀ GIA ĐÌNH: MẠNH KHỎE - PHÚ QUÝ THỌ KHANG NINH !